HISTORIA DE LA AYAHUASCA EN ESPAÑA (PARTE 1):LA PRIMERA TOMA DE AYAHUASCA EN LA HISTORIA DE ESPAÑA FUÉ EN ALMERÍA EN EL AÑO 1988, EL FACILITADOR ERA DACIO MINGRONE QUE FUE INVITADO POR EL PSIQUIATRA CLAUDIO NARANJO

«A partir de 1988 la ayahuasca empieza a llegar de forma regular a España de la mano del médico psiquiatra chileno Claudio Naranjo, amigo íntimo del antropólogo Carlos Castaneda, y
discípulo y uno de los sucesores de Fritz Perls , creador de la Terapia Gestalt.

Pronto su investigación se orientó a la psicofarmacología, y fue uno de los primeros en usar
enteógenos en contextos terapéuticos, participando en el simposium pionero que tuvo lugar en la
ciudad norteamericana de San Francisco en 1967.

En 1976 empieza a ofrecer talleres en Europa con contenidos relativos a “la terapia de
gestalt y su supervisión, las aplicaciones del Enneagrama a la personalidad, meditación
interpersonal, música como un recurso terapéutico y como una extensión de la meditación”

Finalmente, en 1987, este programa toma cuerpo y se presenta en España, en la provincia de
Almería, bajo el nombre de “SAT en Babia”. Babia era un centro creativo que organizaba actividades espirituales y terapias dirigido por el psicólogo, sociólogo y empresario Ignacio Martín Poyo.

El programa SAT “para el desarrollo personal y profesional” puede describirse “como un
currículum holístico por cuanto atiende a lo corporal, a lo afectivo y a lo espiritual (…) El propósito
explícito con que se formula este trabajo («de formación personal y profesional») es el de llegar a
conocer profundamente la propia personalidad para poder liberarse de ella en mayor o menor
medida. Desidentificarse del ego y renacer espiritualmente.

Fue en 1988, organizándose en Babia un encuentro sufi, que Claudio Naranjo, a través de
una amiga suya llamada Heloisa Andrade, invitó al brasileño Dácio Mingrone a acudir a Almería
con ayahuasca. Estas sesiones habrían sido las primeras en celebrarse en España.
Al año siguiente, en agosto de 1989, acudió a Babia un grupo de cinco personas procedentes
de la iglesia ayahuasquera del Santo Daime, contratados por Claudio Naranjo. Era la primera vez que una de estas iglesia brasileña salía de su país de origen.

“Como trabajo organizado y grupal, el Daime llegó a España por primera vez en el año 89, con
Paolo Roberto un brasileño de Río de Janeiro psicólogo de profesión y líder o comandante
de la importante Iglesia del Sto. Daime, Ceu do Mar, en Río de Janeiro. Llegó con un grupo
de cinco personas, hombres y mujeres de Ceu do Mar, de la mano de Claudio Naranjo e
Ignacio Martin Poyo y para uso exclusivo y restringido de sus alumnos, como una aportación más
en sus procesos de crecimiento personal y apertura de conciencia.”

Como miembros del grupo se encontraban Teté y Nilton Caparelli. También estaba presente Dácio Mingrone, que estuvo apoyando al grupo del Santo Daime durante las sesiones, Francisco de
la Cal y otra española que ya conocía los efectos del daime por haberlo tomado en Brasil.
Se hicieron dos sesiones durante dos días consecutivos. Eran más de cien personas, todas
ellas relacionadas con el ámbito de las ciencias de la salud. Uno de los participantes describe el
ambiente que se respiraba ese verano en Babia:
“Precisamente ese agosto de 1989 en Babia estábamos haciendo todo tipo de trabajos
vivenciales relacionados con la apertura de la conciencia y con trabajos psicoterapéuticos.
Era una mezcla entre meditación y conocimiento interno a través de distintos enfoques. La
llegada de la ayahuasca a mediados de mes me pilló abierto y pude visionar muchas cosas,
tal vez demasiadas para poderlas integrar en aquél momento y tal vez me lleve toda la vida
poder integrarlo todo o parte.”

Dácio, ‘aunque no era bien tratado por Paolo Roberto, fue de una gran ayuda. Ayudó
mucho’. Aunque ya había abandonado la iglesia en julio de 1980 colaboró en
las sesiones vestido con su farda blanca -el uniforme de los daimistas-. En opinión de Francisco, la
mala relación entre Paolo Roberto y Dácio se debía a que Paolo Roberto procedía de Céu do Mar,
en Rio de Janeiro, donde el ritual en este contexto urbano se celebraba de forma rígida y autoritaria,
‘casi fascista’, alejada de los modos más abiertos y flexibles de la mata, donde se encontraba
Colonia 5.000, de donde procedía Dácio. El estilo de la Colonia 5.000 estaba muy influenciado por
la presencia de los extranjeros que allí habitaban, también conocidos como cabeludos, o bien
mochileiros: brasileños procedentes de otros Estados, argentinos, chilenos, estadounidenses,
europeos, etc., que llegaban a la selva con sus largas melenas a vivir una utopía. En opinión de
Francisco el estilo ‘era más liberal, con trabajos más abiertos’. Además, Paolo Roberto contaba
con formación psicológica de la que carecía Dácio, aunque éste tenía mucha más experiencia con la
bebida. Paolo Roberto, en opinión de Francisco, mantenía una relación con el daime exclusivista, y
el trato con Dácio fue despectivo, lo que tal vez fuese un motivo adicional para que Dácio decidiese
alejarse definitivamente de la iglesia del Santo Daime y probara su propio camino a la hora de
ofrecer esta sustancia en España .
Dácio aprovechó sus viajes a Babia para establecer contactos con los asistentes, lo que dio
lugar posteriormente a la formación de un grupo en el que muchos españoles conocieron la
ayahuasca.

Un participante dice de Dacio que “También ante su atractivo físico sé de varias chicas residentes en el curso del SAT que se acostaron con él. Se decía de él que era un rebelde del Santo Daime. Dacio andaba
reclutando entre los residentes de Babia gente para hacer sus sesiones por libre en Madrid.
Yo fui uno de sus “captados”, pues quedé con él para hacer una sesión en (…) Madrid.»

Fue una experiencia más anárquica y libre, comparada con la ortodoxia del Santo Daime,
donde hay un ceremonial de todos uniformados, siguiendo los himnarios, danza de hombres
y mujeres separados y un orden jerárquico. Se iniciaban las sesiones y cerraban con tres
Padres Nuestros y tres Ave Marias. Apenas explicaban lo que se iba a hacer.”

El SAT de Babia de 1989 constituye el punto desde el cual trazar dos de las principales líneas que
se han constituido posteriormente en España en el uso de este brebaje: Dácio Mingrone y el Santo
Daime. A partir de estos dos grandes vástagos, y de sus posteriores ramificaciones, puede
describirse el consumo de ayahuasca en España en sus inicios aunque después llegaron más personas que se habían formado en Perú, Ecuador o Colombia tomando allí ayahuasca o yagé con las tribus indígenas o mestizas.

Otro punto de inflexión se produce en 1992. Ese año, en el que se celebra el V Centenario
de la llegada de Colón a América, es un año de idas y venidas entre España y Brasil,
principalmente. Ya en ese año se celebra en España un trabajo conjunto entre el Santo Daime y El
Camino Rojo -iglesia que emplea el peyote en sus ceremonias- en el que sus dirigentes, Alfredo y
Aurelio respectivamente, comentan que tras haber mantenido en secreto el uso de las plantas
sagradas, ahora, quinientos años después, las mostraban en España en un viaje de retorno.

También es el año en el que se celebra en San Luis de Potosí (México), del 16 al 20 de
noviembre, el primer congreso internacional sobre enteógenos llamado ‘Plantas, chamanismo y
estados de conciencia: plantas alucinógenas y su contexto cultural’:

“Allí hubo una reunión relativamente pequeña en cuanto al número de asistentes (no éramos
más de 40 personas) pero extremadamente fructífera desde el punto de vista de sus
resultados y consecuencias. (…) En San Luis de Potosí, y a lo largo de la última noche de
reunión, fue tal la euforia nacida del hecho de habernos encontrado personalmente diversos
investigadores que en la mayoría de casos sólo nos conocíamos por mutuas referencias
escritas, que decidimos impulsar una edición bianual de lo que llamamos “nuestro
congreso”: una edición sería en América y otra en Europa.” ,dice el antropologo Fericgla que organizaría el siguiente congreso se celebraría en Lérida, en 1994.

Desde que en 1989 llegara el Santo Daime a Babia de la mano de Paolo Roberto, los viajes
de miembros de esta Iglesia no dejaron de sucederse. En Semana Santa de 1990 Paolo Roberto
volvió a dirigir otras sesiones junto con su mujer Nonata, hija del Padrinho Sebastião.
En 1991 el dueño de Babia y Esther Martínez Ibars deciden viajar a Brasil, “para conocer la
fuente original de aquel hallazgo inenarrable.”

En agosto de 1992 llega a España por primera Alfredo Mota de Melo, el segundo hijo del
Padrinho Sebastião y comandante del Céu de Mapiá, cerca de Boca do Acre, en el Estado brasileño
de Amazonas. El Padrino Alfredo seria el que expandiria la iglesia del Santo Daime por toda Europa partiendo desde España hacia otros países.

Alfredo primero dirige sesiones en Babia, y luego se traslada a la provincia de Guadalajara.

“Alfredo, con su pequeño equipo de hombres y mujeres que incluía músicos, cantoras y un
personaje imprescindible, Nilton Caparelli, que le facilitaba el manejo en un mundo
moderno que él desconocía, arrasó y creó un gran revuelo. Se desprendía de él algo puro y
genuino, dentro de un porte distinguido que le proporcionaba una especie de aureola mágica
y de realeza. Asumía su papel de líder espiritual de un pueblo, con la misma naturalidad que
un príncipe asume el suyo.
Eso y la belleza de sus trabajos en los que enfatizaba especialmente el canto y el bailado,
provocó una adhesión casi instantánea de numerosas personas a los trabajos del Sto. Daime.
Alfredo venia con vocación de mostrar, consolidar y permanecer. Esa era su misión en la
saga épica del Sto. Daime», dice Ester Martinez Ibars, médico y pediatra que fue la primera persona en dar ayahuasca en Cataluña con los cinco litros de ayahuasca que le regalaron en Mapia (Brasil)

En Semana Santa de 1993 un grupo de daimistas liderados por Caparelli organiza por
primera vez trabajos de Santo Daime en Cataluña y en Ibiza. En agosto de ese mismo año visita Cataluña Alfredo,encontrándose ya un primer grupo estable en España de unos quince miembros.

“Después de Cataluña, Alfredo viajó a Madrid, Sevilla e Ibiza. En todos los lugares se
fardaban personas, o sea, manifestaban su voluntad de compromiso con esta línea de trabajo
espiritual, tan lejana y tan autentica, tan desconocida y a la vez tan reconocible, como si su
recuerdo estuviese grabado en un antiguo y oculto gen de la memoria colectiva, que quedaba
activado al tomar la bebida Sagrada.

En todos los lugares visitados por Alfredo en ese año 93, se originaron los gérmenes de los
futuros grupos del Sto. Daime en España, ligados al Pad. Alfredo, a Mapiá, su central
amazónica y a CEFLURIS, su entidad legal en Brasil.”

En 1996 el grupo de Cataluña organiza las Primeras Jornadas Europeas del Santo Daime, a
las que acuden 170 personas procedentes “de todos los lugares de España y de varios países de
Europa, especialmente Holanda,Alemania y Francia.

Es entre 1993 y 1997 que el grupo del Santo Daime en Cataluña experimenta su mayor
crecimiento y expansión. «Más tarde ese espíritu se perdió y a partir de la segunda mitad del año 97, sea porque Alfredo espació sus visitas, por la entropía propia de cada grupo o por la falta de un líder
reconocido, el grupo de Cataluña empezó a perder fuerza, se fragmentó y se dispersó.

“Alfredo, con su pequeño equipo de hombres y mujeres que incluía músicos, cantoras y un
personaje imprescindible, Nilton Caparelli, que le facilitaba el manejo en un mundo
moderno que él desconocía, arrasó y creó un gran revuelo. Se desprendía de él algo puro y
genuino, dentro de un porte distinguido que le proporcionaba una especie de aureola mágica
y de realeza. Asumía su papel de líder espiritual de un pueblo, con la misma naturalidad que
un príncipe asume el suyo.
Eso y la belleza de sus trabajos en los que enfatizaba especialmente el canto y el bailado,
provocó una adhesión casi instantánea de numerosas personas a los trabajos del Sto. Daime.
Alfredo venia con vocación de mostrar, consolidar y permanecer. Esa era su misión en la
saga épica del Sto. Daime.” dice Esther Martínez Ibars.

En Semana Santa de 1993 un grupo de daimistas liderados por Caparelli organiza por
primera vez trabajos en Cataluña y en Ibiza. En agosto de ese mismo año visita Cataluña Alfredo,
encontrándose ya un primer grupo estable en España de unos quince miembros.

“Después de Cataluña, Alfredo viajó a Madrid, Sevilla e Ibiza. En todos los lugares se
fardaban personas, o sea, manifestaban su voluntad de compromiso con esta línea de trabajo
espiritual, tan lejana y tan autentica, tan desconocida y a la vez tan reconocible, como si su
recuerdo estuviese grabado en un antiguo y oculto gen de la memoria colectiva, que quedaba
activado al tomar la bebida Sagrada. ¿Las antiguas y europeas ordenes de caballería, quizás?
En todos los lugares visitados por Alfredo en ese año 93, se originaron los gérmenes de los
futuros grupos del Sto. Daime en España, ligados al Pad. Alfredo, a Mapiá, su central
amazónica y a CEFLURIS, su entidad legal en Brasil.” (Martínez Ibars, 2002).
En 1996 el grupo de Cataluña organiza las Primeras Jornadas Europeas del Santo Daime, a
las que acuden 170 personas procedentes “de todos los lugares de España y de varios países de
Europa, especialmente Holanda, Alemania y Francia.”

Es entre 1993 y 1997 que el grupo del Santo Daime en Cataluña experimenta su mayor
crecimiento y expansión.
“Más tarde ese espíritu se perdió y a partir de la segunda mitad del año 97, sea porque
Alfredo espació sus visitas, por la entropía propia de cada grupo o por la falta de un líder
reconocido, el grupo de Cataluña empezó a perder fuerza, se fragmentó y se dispersó por Lérida y Gerona, perdiendo definitivamente la hegemonía que había detentado hasta entonces. Hegemonía que pasó de forma natural al grupo de Madrid, que, más unido y organizado, compró una tierra donde edificó un lugar para realizar los trabajos.”

El grupo del santo daime de Madrid estaba dirigido por Juan Carlos de la Cal, hermano de Francisco de la Cal (la primera persona española de la que se tiene constancia que tomó ayahuasca en el Amazonas) y la psicologa Raquel Mora y habia sido fundado en 1992

En el año 2000 se producen las detenciones de dos daimistas brasileños y uno español en el
Aeropuerto de Barajas, como ya se mencionó más arriba. Por entonces el Santo Daime no estaba
reconocida como Iglesia. Fue el primer caso legal de ayahuasca en España y fue archivado.

En 2003 finalmente se constituyen como iglesia legalmente con el nombre Iglesia del Santo Daime de España (CEFLURISE).

Antes de la primera toma de ayahuasca en España existen algunos antecedentes relevantes:

La primera vez que se habló publicamente de ayahuasca en España fue en el año 1982 cuando se presentó en television española la pelicula de Luis Eduardo Luna en el programa del psiquiatra y periodista Jimenez del Oso y donde fue entrevistado con Miguel de la Quadra Salcedo, la pelicula fue la primera sobre ayahuasca a nivel mundial y se estrenó en la television finlandesa en el año 1981.
La pelicula se llamaba » Don Emilio y sus pequeños doctores» y fue grabada en Iquitos, ciudad amazonica de Peru.

Jimenez del Oso publicaria un documental llamado «la soga del muerto» en 1989 donde aparecia tomando ayahuasca en el amazonas brasileño.

La primera noticia conocida -a día de hoy- de la llegada de ayahuasca a España y de su
consumo por un grupo de personas señala a Francisco de la Cal, periodista que anduvo en los
primeros años 1980 recorriendo Brasil hasta encontrar la Colonia 5.000, comunidad de la iglesia
ayahuasquera del Santo Daime que se encontraba próxima a Rio Branco, capital del Estado de
Acre. Francisco había probado la ayahuasca a principios de 1983 sin notar efectos apreciables:
“Cierta vez, en el río Madre de Dios, un hombre me cambió media botella de ayahuasca por
un machete. Me la bebí una noche de Luna en la cubierta del barco que transportaba caucho
donde trabajaba, pero no sucedió nada especial. Quedé decepcionado y perdí el interés por
aquello.” (Francisco de la Cal)
A los pocos meses sus pasos le llevan al Santo Daime donde vuelve a tomar ayahuasca
durante un feitio -ceremonia de elaboración del daime-, en octubre de 1983, y decide quedarse.
“Reviví pasajes de mi vida, comprendiéndolos y toda ella se me presentó como un recorrido
lento hacia algo. Lo insensato cobró sentido, la sinrazón se vistió de lógica, por lo que
locuras y frustraciones de antaño se transformaron en valiosas vivencias, jalones de una
existencia larga. Me vi recorriendo el desierto junto al pueblo judío de Moisés. La noche
caía ya, el tiempo había dejado de correr. La música que ejecutaban varios guitarristas fuera
del recinto de los batidores me llevaba cabalgando a lomos de notas por un túnel de etéreos
colores. La selva, erguida en la penumbra, era una madre llena de poder que cobijaba en su
seno un huevo precioso.” (Cal).

Al cabo de dos años, a finales de 1985, visita España llevando unas botellas del brebaje. En
esta ocasión la toma de ayahuasca se realiza de forma puntual, entre familiares y amigos, y no
desemboca en un uso continuado hasta unos años más adelante.

Existen por esas fechas otros dos testimonios publicados de españoles que toman ayahuasca
por primera vez en América del Sur.

En 1987 Alfonso Domingo tiene su primera experiencia, que
narra en su relato La serpiente líquida: chamanes, mitos y ritos del Amazonas:
“Para mí la ayahuasca, desde 1987 cuando tuve la primera experiencia, ha sido trascendente.
A lo largo de muchas sesiones me ha mostrado una serie de cosas maravillosas y también
otras negativas de mi carácter. Y siempre ha conseguido fortalecer hasta lo inaudito mi
pasión por la vida y por sus seres que siempre agradeceré. Esa visión cósmica, en la que
todo está conectado a lo largo de una cadena en la que uno se siente envuelto, es de las
sensaciones y emociones más fuertes que he tenido en mi existencia.” (Domingo)

También en 1987, en marzo, Jesús López de Dicastillo tiene su primera experiencia con
ayahuasca, que narra en su libro Ayahuasca: La soga de la muerte. La sesión tuvo lugar en la
ciudad peruana de Pucallpa, en casa del chamán Agustín Rivas:

“El gran momento había llegado. Rivas ya nos esperaba a la puerta de la casa. No le
conocía, por eso, al verlo, me causó una cierta decepción. Lo había imaginado como un
personaje exótico, ataviado con ropas extravagantes e investido de un halo mágico. Sin
embargo, únicamente su cabellera, larga y cana, y un surtido muestrario de collares
prendidos del cuello, le imprimían un aire más de hippie que de shamán. Aparentaba unos
48 años y utilizaba gafas graduadas como cualquier aborigen de las junglas asfálticas.”
(López de Dicastillo).

A medianoche, tras tomar el brebaje, “una cantidad considerable, equivalente a una taza
grande de café (…) denso como la brea, de color marrón oscuro, y su sabor y olor terriblemente
desagradables” Jesús empieza a sentir los primeros efectos:
“Todo resultaba nebuloso, estaba atrapado en una pesadilla y temí volverme loco para
siempre. (…) El pánico se adueñó de mí. Quise gritar, pero la voz se sacaba en mi garganta.

(…) ¿Qué estaba siendo de mí? ¿Hacia dónde viajaba? (…) Serían las dos de la madrugada
cuando me sobrevinieron unas ganas incontenibles de vomitar. (…) Me encontraba al borde
de la desesperación. Entonces, el maestro sopló su armónica y caminó hacia mí. (…) El
maestro tocaba la armónica y su música, rústica y elemental, se escuchaba majestuosa como
una orquesta sinfónica en el interior de una catedral. (…) Sobre las tres de la madrugada las
visiones desaparecieron. (…) Todos nos hallábamos abatidos físicamente, pero
inundados de una gran paz.” (López de Dicastillo).»

Entre el año 92 y 93 el antropologo fericgla toma ayahuasca y convive con los shuar (jibaros) en ecuador y escribe un libro sobre ello.

Toda esta informacion ha sido extraida del articulo antroplogico de Santiago Lopez Pavillard de la Universidad compultense de Madrid , director de asociacion eleusis, el articulo se llama: «La recepcion de la ayahuasca en España», pueden descargarlo completo aqui: https://docta.ucm.es/entities/publication/28c3b044-8aeb-4184-b120-c92bb08a6645

En 2002 se organiza la primera conferencia cientifica internacional de ayahuasca por el doctor Jordi Riba (primer cientifico que estudió la ayahuasca demostrando su ausencia de toxicidad, capacidad de neurogenesis y neuroplasticidad y potencial terapeutico en el hospital de sant pau) y el psiquiatra Josep Maria Fabregas . Años mas tarde se funda la Plantaforma de la defensa de la ayahuasca en españa y en 2009 la organiacion ICEERS dedicada a cambiar la relacion de la sociedad con las plantas enteogenas y a defender los derechos, libertades legalmente y a demostrar con evidencia cientifica su potencial terapeutico y seguridad en la salud.

En 2014 se hace el primer congreso internacional de la ayahuasca en Ibiza al que seguiran uno en Mapia y otro en Girona.

En el año 2008 meten en la carcel a Alberto Varela por organizar sesiones de ayahuasca y sale absuelto en 2009 despues de 14 meses en prision preventiva, alli prepara lo que llamo » un golpe de consciencia» para expandir la ayahuasca por todo el mundo fundando «Ayahuasca Internacional». en esa historia de expansion participe yo y sigo participando junto a muchos mas, parte de ello lo cuento en este articulo:
https://www.escuelafloresiendo.com/el-espiritu-de-la-ayahuasca-quiere-llegar-hasta-el-ultimo-rincon-de-la-tierra/

homenaje de iceers a los pioneros de la ayahuasca en españa donde cuentan sus experiencias:
https://youtu.be/W0C9r0NtYW0?si=LaoISnsWeyadUGZj